Si dhe ku u zbulua svastika, dhe pse Hitleri e zgjodhi atë si emblemë naziste?

Svastika, kryqi i thyer i nazizmit, është një simbol i rëndësishëm si në fetë e lashta ashtu edhe në ato moderne. Ajo tregon, ndër të tjera, fat të mirë, pafundësinë e krijimit dhe diellin e pamposhtur, rrotullues. Por nga fillimi i viteve 1920, svastika ishte adoptuar si një simbol i Rajhut Gjerman. Si u bë simboli i partisë naziste?

Kur u lidh svastika me nacionalizmin gjerman?
Antikuari gjerman Heinrich Schliemann ishte fiksuar pas gjetjes së Trojës, qytetit të humbur të mitologjisë greke dhe besonte se epikat e Homerit do t’i tregonin atij rrugën. Një biznesmen i pasur nga Gjermania, në vitin 1868 ai u nis me kopjen e tij të Iliadës për të kërkuar Mesdheun. Kaluan disa vite, gjetjet rezultuan zhgënjyese dhe ai iu afrua dorëheqjes përpara se një arkeolog amator britanik i quajtur Frank Calvert të bënte një sugjerim: Schliemann duhet të gërmonte në kodrën misterioze të Hisarlikut në bregdetin Egje të Turqisë.

Heinrich Schliemann discovered the archaeological site of Troy, but his discovery also boosted the visibility of swastikas. North Wind Picture Archives/Alamy Stock Photo

Atje, gjatë viteve 1870, Schliemann zbuloi shtresa qytetërimesh që datojnë mijëra vjet më parë, dhe shpalli më të vjetrën si Troja. Qyteti i legjendës ishte gjetur – megjithëse doli të ishte një shtresë ndryshe nga ajo që mendonte Schliemann – si dhe një arkë bizhuteri, bronzi, argjendi dhe ari. Ishte më shumë se sa kishte guxuar të shpresonte. Megjithatë, në rrënojat e lashta ai bëri një zbulim tjetër fatal: rreth 1800 përshkrime të një simboli që i ngjante një kryqi me krahë të përthyer: svastika.
Kur arkeologu Heinrich Schliemann udhëtoi për në Itaka, Greqi në 1868, një qëllim ishte kryesori në mendjen e tij: zbulimi i qytetit antik të Trojës duke përdorur Iliadën e Homerit. Poema epike besohej gjerësisht se nuk ishte më shumë se një mit, por Schliemann ishte i bindur ndryshe. Për të, ishte një hartë e vendndodhjes së fshehur të qyteteve antike.

Gjatë disa viteve të ardhshme, biznesmeni gjerman, i cili e bëri pasurinë e tij në tregtimin e lëndëve të para për prodhimin e municioneve, kaloi nëpër Mesdhe. Schliemann mori këshillat e Homerit për gjithçka, nga zakonet lokale deri te trajtimi i sëmundjeve fizike. I stërvitur në Sorbonë, ai përdori vargjet e Homerit për të identifikuar ato që ai mendonte se ishin vendndodhjet e eposit në botën reale. “Një nga pikat e tij më të forta është se ai kishte një interes të vërtetë historik. Ajo që ai donte ishte të zbulonte botën homerike, të dinte nëse ekzistonte, nëse ndodhi lufta e Trojës,” shkruan studiuesi i klasikëve DF Easton. “Por këtu është edhe një dobësi. Ai nuk ishte shumë i mirë në ndarjen e faktit nga interpretimi.”

Vetëm në vitin 1871 Schliemann arriti ëndrrën e tij. Zbulimi e katapultoi atë në famë dhe me famën e tij erdhi një shpërthim interesi për gjithçka që ai zbuloi. Arkeologu i guximshëm gjeti qytetin e tij homerik, por gjeti edhe diçka tjetër: svastika, një simbol që do të manipulohej për të formësuar historinë botërore.
Schliemann gjeti qytetin e tij epik dhe svastika-n në bregun e Egjeut të Turqisë. Atje, ai vazhdoi gërmimet e nisura nga arkeologu britanik Frank Calvert në një vend të njohur si tuma e Hisarlik . Metodat e Schliemann-it ishin brutale – ai përdori leva dhe desh për të gërmuar – por efektive. Ai e kuptoi shpejt se siti përmban shtatë shtresa të ndryshme nga shoqëritë që datonin mijëra vjet më parë. Schliemann kishte gjetur Trojën – dhe mbetjet e qytetërimeve që vinin para dhe pas saj. Dhe mbi copat e qeramikës dhe skulpturës në të gjithë shtresat, ai gjeti të paktën 1800 variacione të të njëjtit simbol: bosht-bosht, ose svastika.

Ai do të vazhdonte të shihte svastikën kudo, nga Tibeti në Paraguaj deri në Bregun e Artë të Afrikës. Dhe ndërsa bëmat e Schliemann u bënë më të famshme dhe zbulimet arkeologjike u bënë një mënyrë për të krijuar një tregim të identitetit kombëtar, svastika u bë më e spikatur. Ai shpërtheu në popullaritet si një simbol i fatit të mirë, duke u shfaqur në produktet e Coca-Cola, materialet e Boy Scouts dhe Girls’ Club dhe madje edhe uniformat ushtarake amerikane, raporton BBC. Por ndërsa u bë e famshme, svastika u lidh me një lëvizje shumë më të paqëndrueshme: një valë nacionalizmi që u përhap në të gjithë Gjermaninë.
“Antikitetet e zbuluara nga Dr. Schliemann në Trojë fitojnë një interes të dyfishtë për ne,” shkroi gjuhëtari britanik Archibald Sayce në 1896. “Ato na çojnë në epokat e mëvonshme të gurit të racës ariane.”

Fillimisht, “arian” ishte një term i përdorur për të përcaktuar grupin e gjuhëve indo-evropiane, jo një klasifikim racor. Studiuesit në fushën në zhvillim të gjuhësisë kishin vënë re ngjashmëri midis gjuhëve gjermane, romane dhe sanskrite. Interesi në rritje për eugjenikën dhe higjienën racore, megjithatë, bëri që disa të korruptonin arianët në një përshkrues për një identitet racor të lashtë, mjeshtëror me një vijë të qartë për Gjermaninë bashkëkohore. Siç raportoi Washington Post në një histori për ngritjen e nazizmit disa vjet përpara fillimit të Luftës së Dytë Botërore, “[Arianizmi]… ishte një mosmarrëveshje intelektuale midis studiuesve të dyshimtë për ekzistencën e një race të pastër dhe të pandotur ariane në një fazë të historia e tokës.” Në shekullin e 19-të, aristokrati francez Arthur de Gobineau dhe të tjerët bënë lidhjen midis arianëve mitikë dhe gjermanëve, të cilët ishin pasardhësit superiorë të njerëzve të hershëm, tani të destinuar për të udhëhequr botën drejt përparimit më të madh duke pushtuar fqinjët e tyre.

Gjetjet e gërmimit të Schliemann-it në Turqi, atëherë, papritmas patën një kuptim më të thellë, ideologjik. Për nacionalistët, ” simboli thjesht arian ” i zbuluar nga Schliemann nuk ishte më një mister arkeologjik – ishte një qëndrim për epërsinë e tyre. Grupet nacionaliste gjermane si Reichshammerbund (një grup antisemitik i vitit 1912) dhe Bavarezët Freikorps (paramilitaristët që donin të përmbysnin Republikën e Vajmarit në Gjermani) përdorën svastikën për të pasqyruar identitetin e tyre “të sapozbuluar” si garë mjeshtërore. Nuk kishte rëndësi që tradicionalisht nënkuptonte fat të mirë, ose se gjendej kudo, që nga monumentet e perëndeshës greke Artemis, te përfaqësimet e Brahmës dhe Budës dhe në vendet e Amerikës vendase, ose se askush nuk ishte vërtet i sigurt për origjinën e saj.

“Kur Heinrich Schliemann zbuloi dekorime të ngjashme me svastika në fragmente qeramike në të gjitha nivelet arkeologjike në Trojë, u pa si dëshmi për një vazhdimësi racore dhe provë se banorët e vendit kishin qenë arianë gjatë gjithë kohës,” shkruan antropologu Gwendolyn Leick . “Lidhja mes svastikës dhe origjinës indo-evropiane, dikur e falsifikuar ishte e pamundur të hidhej. Ai lejoi projeksionin e ndjenjave dhe asociacioneve nacionaliste në një simbol universal, i cili shërbeu si një shënues kufitar dallues midis identitetit jo-arian, ose më mirë jo-gjerman dhe gjerman.

Ndërsa svastika u ndërthur gjithnjë e më shumë me nacionalizmin gjerman, ndikimi i Adolf Hitlerit u rrit – dhe ai miratoi kryqin e thyer si simbolin e partisë naziste në vitin 1920. “Ai u tërhoq nga kjo sepse po përdorej tashmë në grupe të tjera nacionaliste, raciste,” thotë Steven Heller, autor i The Swastika: Symbol Beyond Redemption? dhe Iron Fists: Branding the 20th Century Totalitar State. “Unë mendoj se ai e kuptoi gjithashtu instinktivisht se duhej të kishte një simbol aq të fuqishëm sa drapëri dhe çekani, i cili ishte armiku i tyre më i afërt.”
Për të ruajtur më tej svastikën si një simbol të pushtetit nazist, Joseph Goebbels (ministri i propagandës i Hitlerit) nxori një dekret më 19 maj 1933 që parandalonte përdorimin e paautorizuar komercial të kryqit të thyer. Simboli gjithashtu shfaqi dukshëm filmin propagandistik të Leni Riefenstahl, Triumph of the Will, shkruan historiani Malcolm Quinn. “Kur Hitleri mungon… vendin e tij e zë svastika, e cila, si imazhi i Fyhrer-it, bëhet një stacion ndërrimi për identitetet personale dhe kombëtare”. Simboli ishte në uniforma, flamuj dhe madje edhe si një formacion marshimi në mitingje .

Përpjekjet për të ndaluar shfaqjen e svastikës dhe ikonografive të tjera naziste në vitet e pasluftës – duke përfshirë ligjet aktuale penale gjermane që ndalojnë përdorimin publik të svastikës dhe përshëndetjes naziste – vetëm sa e kanë mishëruar më tej regjimin e mbrapshtë, me të cilin ishte bashkë- zgjedhur. Sot simboli mbetet një armë e grupeve supremaciste të bardhë në mbarë botën. Në muajt e fundit, prevalenca e saj është rritur në të gjithë SHBA-në, me svastika që shfaqen në qytetin e Nju Jorkut , Portland, Pensilvani, Kaliforni dhe gjetkë. Duket se sa më e vështirë të përpiqen figurat e autoritetit për ta shuar atë, aq më e madhe është fuqia e tij për të frikësuar. Për Hellerin, ky është një problem i pazgjidhshëm.

“Unë mendoj se ju nuk mund të fitoni,” thotë Heller. “Ose përpiqeni ta shuani atë, dhe nëse është kështu, ju duhet të lani trurin e shumë njerëzve, ose ta lini të vazhdojë, dhe do t’ua shpërlajë trurin një mase të madhe njerëzish. Për sa kohë që kap imagjinatën e njerëzve, për sa kohë që përfaqëson të keqen, për sa kohë që ai simbol ruan ngarkesën e tij, do të jetë shumë e vështirë ta pastroni atë.”

https://www.historyextra.com/period/second-world-war/how-why-sanskrit-symbol-become-nazi-swastika-svastika/

https://www.smithsonianmag.com/history/man-who-brought-swastika-germany-and-how-nazis-stole-it-180962812/

Përgatiti: Albert Vataj